Qu'est-ce qu'ont en commun le prêtre Phinéas, le prophète Elie et Matatias et sa famille macchabée ? Dans l'article qui suit, l'auteur nous propose de relier ces trois personnages dans l'oscillation ou le va et vient qui sont produits entre la jalousie passionnelle non contrôlée et la valeur de la paix. À partir de cette recherche, par le biais de personnages bibliques et postbibliques, le texte propose de réfléchir sur quel est le plateau de la balance qui donne la priorité à la loi juive à travers la lecture de certains extraits d'un des livres de Rambam. Parce qu'en fin de compte, à l'époque la plus obscure de l'année, le défi que Hanoucca nous présente est de pouvoir choisir des personnages et des attitudes qui, aujourd'hui, continuent de nous illuminer avec le feu de la paix et avec le feu de l'amour.

Par le Rabbin Joshua Kullock

Au IIème siècle avant l’Ere Commune, le peuple juif a pris part dans une guerre de libération contre les armées gréco-syriennes du royaume séleucide. Après des siècles de domination étrangère et des terres de divers royaumes et empires, une petite force composée de paysans et de bergers a réussi à expulser l'ennemi de sa terre et à restaurer le gouvernement de sa propre religion sur le royaume de Juda (en Judée).
Des mythes, légendes, miracles et l’histoire se sont mélangés à partir de ce moment dans la première guerre de libération nationale réussie du peuple juif. Toutefois, l'indépendance n'a pas été définitive. Peu de temps après, la domination étrangère est revenue, et la perte d'autonomie politique s’est étendue, cette fois, pendant deux mille ans. Mais l'épisode de la guerre des macchabées s’était installé dans la mémoire juive, en tant que symbole d'héroïsme, et ses récits se sont transformés en paradigme de la lutte contre l'injustice, l'arbitraire et l'oppression.

Par Enrique Herszkowich

La Torah ainsi que l’histoire juive sont remplies de miracles. Des miracles nous entourent bien aujourd'hui, il faut juste un œil bien exercé pour les voir. L'histoire de ‘Hanoucca est remplie de miracles. Il y a beaucoup de discussions pour savoir quel miracle est le vrai miracle, mais, finalement, pour les jeunes enfants, trouver le vrai miracle n'est pas la recherche ou la quête la plus importante. Les jeunes enfants sont des êtres de merveille. Pour un jeune enfant, beaucoup de choses, tout au long de la journée, sont impressionnantes, incroyables, même miraculeuses. Les professeurs des enfants en bas âge peuvent aider à encourager cet émerveillement si présent dans l’esprit de la fête de ‘Hanoucca et soutenir la découverte des miracles quotidiens au-delà de la fête.

Par Maxine Segal Handelman

‘Hanoucca, la fête de la lumière, est aussi un point de rencontre et de concentration pour les craintes et l’obscurité. En partant d'un texte talmudique qui situe le premier homme dans les temps les plus obscurs de l'année, l'auteur essaye de montrer comment la fête de ‘Hanoucca nous invite à réfléchir au sujet de quelques points sensibles - comme la place de D-u dans l'histoire et le destin de l’histoire de ‘Hanoucca à l’époque du Second Temple de Jérusalem - et comment sur de telles « éclipses » il est possible de faire apparaître de nouvelles lumières.

Par Rabbin Joshua Kullock

En nous inspirant de la phrase d’Umberto Eco qui nous dit que les textes sont des « machines paresseuses » demandant beaucoup de travail humain pour bien fonctionner, quels messages significatifs pouvons-nous retirer des ces paroles évoquant 'Hanoucca, notre fête des lumières ? Gardant en mémoire une autre remarque formulée par nos sages de l’ère talmudique --hafokh ba v’ hafokh ba, ki koula ba (“Tournez et retournez la Tora en tous sens, car tout y est contenu ») — je me limiterai, dans cet essai, à la recherche de messages de ’Hanoucca sur la relation des Juifs au pouvoir politique et militaire. En m’appuyant sur des interprétations traditionnelles et modernes de ’Hanoucca, j’explorerai la nature et le sens de ce pouvoir dans la compréhension juive historique et actuelle.

par Marc Silverman

L'auteur, inspiré par l'idée de l'oxymore, propose un parcours au moyen de quelques contradictions entre la geste macchabée et la manière par laquelle celle-ci est récupérée à travers les générations. Geste héroïque et révolte violente, préservation des traditions et intolérance envers ce qui est différent, coutumes juives et motifs païens, sont des éléments qui contrastent au moment d'étudier l'origine et le présent de ce chapitre de notre identité.

Par le Rabbin Guido Cohen

Pour la fête de 'Hanoucca, doit-on forcément ajouter une bougie chaque nuit ? Shammai n’approuve pas cette façon de faire. Quels enseignements peut-on tirer de ce désaccord entre Hillel et Shammai concernant les bougies de Hanoucca, et comment cela peut-il aider à la célébration de 'Hanoucca dans nos classes ? L’auteur propose d’aborder la discussion talmudique en termes compréhensibles et significatifs pour les enfants en bas âge de façon à transformer ses enseignements en valeurs qui peuvent être assimilés à la réalité quotidienne des petits.

par Maxine Segal Handelman

Revisitée par la pensée sioniste laïque, 'Hanoucca s’est parée de nouvelles significations. L’auteur nous propose de revenir aux sources de cette célébration afin de voir quels nouveaux liens et quelles nouvelles significations il est possible d’en dégager pour la relier au temps présent. Cette visite guidée inclut un détour par Souccot, nous parle du rôle de l’eau et du feu dans ces deux fêtes, et se conclut sur l’articulation et le surpassement de ces deux éléments dans la Tora.

Par le Rabin Joshua Kullock

Qu'est-ce les arbres dans la Tradition d'Israël ont à nous dire ? Dans l'article suivant l'auteur tente un parcours au travers de quelques textes classiques, en introduisant des arbres connus et des arbres moins renommés, mais également significatifs par rapport aux messages et aux enseignements qu’ils nous ont légués. C’est à partir du fait de nous donner la possibilité d'écouter ce que ces êtres ont à nous raconter, que nous pourrons finalement nous occuper de l’appel constant qui nous invite à travailler pour faire de ce monde, un monde meilleur.

Par Rabbin Joshua Kullock

Les personnes, les situations, les contextes, les identités et les cultures changent constamment. Et avec eux, les fêtes qui composent le calendrier changent également. A cette occasion, l'auteur essaye de montrer comment le surgissement de la pensée sioniste a aidé à dégager et à renouveler le sens de Tou Bichvat, en mettant en relief quelques écrits du penseur Aaron David Gordon. Dans ce contexte, les thèmes abordés feront référence au retour à la terre, aux dilemmes de pactiser à nouveau la renaissance de la vie juive sur une terre propre et au défi de réaliser des actes à partir du travail solidaire et en commun d'un peuple engagé avec ses valeurs et idéaux.

par le Rabbin Joshua Kullock

L'auteur propose un parcours de la fête de Tou Bichvat. Cette dernière a crû en ressemblant, dans son évolution, au développement d'un arbre au cours des années. Elle a eu ses époques de floraison à la vie, d'abandon postérieur, de souffrance des siècles, d'hivers rigoureux et, finalement, de processus définitif comme une fête riche et fructueuse en elle-même et une source de délice pour les mystiques et les amoureux de la Nature.

Par Maximiliano Shalom

En janvier 1942, lors d'une réunion connue sous le nom de Conférence de Wannsee, le leadership allemand, dans le cadre de la Seconde Guerre Mondiale, a décidé de mettre en œuvre la solution finale. En d’autres mots, un plan pour le transfert massif de la population juive vers l'Est, afin de l’utiliser pour des travaux forcés. On prévoyait que beaucoup parmi ces gens mourraient en raison des conditions désastreuses dans lesquelles ils étaient gardés et on anticipait que ceux qui survivraient devraient être « traités en conséquence », c'est-à-dire, exterminés. En effet, c’est bien de cela qu’il s’agissait avec la solution finale : en finir, pour toujours avec la présence juive en Europe. Le plan, qui consistait en l'élimination de toutes les populations juives européennes, incluait un niveau de planification étatique et d'innovation technologique qui a constitué une des caractéristiques particulières du processus : explicitement, les avancées technologiques et la rationalité productive ne seraient pas utilisées au service de l'enrichissement des hommes ou de la production de biens. Il s'agissait de planifier systématiquement et rationnellement tout un complexe de machines, d’hommes, de nouvelles technologies, de transports, de fonctionnaires, d’ordres bureaucratiques, etc., pour constituer une chaîne productive efficace qui permettrait de tuer de la manière la plus économique et effective le plus grand nombre possible de personnes.
Par Enrique Herszkowich

"...Quel est le véritable héritage mémoriel que les survivants veulent laisser derrière eux.
Dans cet essai nous allons voir quels sont les résultats obtenus relativement aux objectifs que s’étaient fixés les survivants de l’Holocauste. Dans certains domaines, le succès fut manifeste, en particulier dans la sphère publique et les universités. En revanche, dans les écoles secondaires juives et publiques, les résultats varient grandement en fonction de la personnalité de l’enseignant et de ses méthodes d’enseignement. Dans le meilleur des cas, on parvient à sensibiliser les jeunes et à en faire des êtres humains attentifs aux problèmes des autres. Dans le pire des cas, les programmes éducatifs sur l’Holocauste ne font qu’engendrer du mépris vis-à-vis du peuple juif, créant une surenchère à la victimisation, avec pour résultat, le contraire de celui escompté, à savoir de l’anti-sémitisme primaire ou la haine de soi.

Par Jeanette Friedman

La plupart des enfants d’école maternelle sont tout à fait capables de dire non. Qu’est-ce que les enfants pourraient donc apprendre de Vashti qui a refusé de danser au festin du roi ? Les jeunes enfants devraient-ils uniquement tirer des leçons de la « courageuse petite Esther », ou existent-ils de précieux enseignements à tirer de ces deux femmes de Pourim ?
L’article propose d’adresser quelques importantes leçons que ces deux femmes, les héroïnes de Pourim, incarnent.

Au début du parcours, l'auteur situe l'interprétation de Rachi (Avoda Zara 18 b) au sujet des destins de Berouria et de Rabbi Méir, en centrant l'attention sur le modus operandi de la méthode interprétative de l’exégète.
Elle invite à découvrir l’influence notoire que l'antécédent de ce qui s'était produit autour de Berouria a marqué sur l'accès organique des femmes au monde de l'étude dans notre peuple.
En partageant quelques portraits paradigmatiques de cette femme exceptionnelle, elle pose la question sur l'intention originale du parchan : aura-t-il encouragé notre attention sur les aspects présents conflictuels dans la conduite de Rabbi Méir vis-à-vis de sa femme ? Ou aura-t-il sanctionné Berouria pour la complexité de son personnage ? Peut-être que nous avons dû traverser quelques siècles et souffrances pour que l'on puisse se décentrer de l'attention de la faute supposée de Berouria vers la responsabilité de Rabbi Méir.
« En tout cas - il nous dit - ce n'est pas clair pour moi, quel est le côté obscur de la lune et la richesse de ce Perouch consiste, peut-être, à nous réveiller pour que nous soyons capables de nous approprier ses changements de lumière ».

Par Judith Golimstok

Nos recherches nous indiquent que dans la littérature et les programmes télévisuels pour enfants (à l’exception de Dora l’exploratrice) les rôles féminins positifs sont trop rares. Durant Pessa’h, nos enfants découvrent l’histoire de Moïse et de Pharaon, mais que leur dit-on de Myriam, Jokébed, Schiphra, Pua, la fille de pharaon ou des femmes israélites qui ont joué un rôle clé dans la fuite hors d’Egypte ? Que savons-nous de ces femmes ? Apprendre à les connaître ; pourquoi et comment devons-nous les intégrer au programme scolaire de Pessa’h.

par Maxine Segal Handelman

La tradition juive enseigne que Dieu crée des mondes à travers le mot. Nous, créés à Son image et ressemblance, concevons, structurons et modifions les réalités dans lesquelles nous nous sommes plongées, au moyen des langages sociaux que nous utilisons. Dans ce contexte, l'auteur nous invite à nous “plonger” dans quelques textes juifs classiques en soulignant la structure sémantique de ceux-ci afin de démontrer de quelle manière s’établissent les relations entre nos rituels etle rôle de la femme dans ces derniers. Ouvertures normatives, impositions contextuelles et la responsabilité de prendre part et d'agir en conséquence.

par le Rabbin Joshua Kullock

L’idéal en amour, qui est que chacun de nous trouve un partenaire de vie qui lui convienne parfaitement, remonte à l’histoire biblique d’Adam et Eve. Dieu a créé Eve, la partenaire d’Adam, à partir du corps de celui-ci. La question est la suivante : est-ce une fin en soi que de trouver notre âme sœur, ou est-ce un moyen d’accéder à quelque chose d’autre ? L’histoire de la création d’Eve peut-elle nous éclairer sur l’amour tel que le conçoit la Tora.

Par le Rabbin Micha Turtletaub

La Bible hébraïque doit être entendue non pas comme un livre, mais comme une bibliothèque. Cela signifie que nous pouvons trouver en elle les multiples voix qui dialoguent entre elles, elles discutent entre elles et se complètent entre elles. De cette façon, et à partir de l'intertextualité riche que nous présentent les divers récits, l'auteur connecte la figure d'Esther avec les histoires de José, en essayant de travailler sur les points communs et sur les différences apparentes, aussi bien sur le fond que sur la forme.

Par le Rabbin Joshua Kullock

Dans ce texte, l'auteur nous propose un parcours au travers de trois villes différentes qui, depuis leur apparition dans le récit, ont marqué quelques reliefs distinctifs de Pourim. Nous verrons dans le développement, les positions que soutient un personnage comme Haman, et les connexions que la fête de Pourim a avec le carnaval, avec le roman comme type littéraire et avec tous ces mouvements sociaux qui œuvrent pour faire entendre leur voix dans la reconnaissance de la place de l'autre.

Par Rabbin Joshua Kullock

La plupart des enfants d’école maternelle sont tout à fait capables de dire non. Qu’est-ce que les enfants pourraient donc apprendre de Vashti qui a refusé de danser au festin du roi ? Les jeunes enfants devraient-ils uniquement tirer des leçons de la « courageuse petite Esther », ou existent-ils de précieux enseignements à tirer de ces deux femmes de Pourim ?
L’article propose d’adresser quelques importantes leçons que ces deux femmes, les héroïnes de Pourim, incarnent.

Le livre d'Esther, pourrait tout à fait traiter d'une autre de ces nombreuses légendes que nous passionnent quand nous sommes enfants et dont nous nous rappelons seulement de vagues images quand nous grandissons. Toutefois, cette légende de rois puissants, de méchants malfrats, avec un héros salvateur et de belles princesses éternisés dans le Tanah est à nouveau à l’affiche tous les ans entre les déguisements et les bruits dans le cadre de la fête de Pourim.
L'auteur propose une lecture centrée sur les significations profondes dissimulées dans le texte de la Meguila et insinuées derrière le voile de l'histoire infantile.

par Guido Cohen

Pourim est la fête diasporique par excellence. En commentant le texte de la Meguilat, nos sages se sont demandés comment articuler de manière effective le fonctionnement d'une communauté dispersée. Dans ce contexte, l'auteur a souligné le rôle central du souvenir et de la mémoire et des dangers de l’oubli, de l'apathie et de la léthargie. Et peut-être que, en fin de compte, tout dépend du fait que nous ne nous endormions pas …

par le Rabbin Joshua Kullock

Chaque jour les médias bombardent les jeunes enfants d’histoires de bons et de méchants. Tout au long de l’hiver et du printemps, les fêtes juives dressent quant à elles une longue liste de méchants qui ont cherché à asservir le peuple juif. Comment pouvons-nous aider les plus jeunes de nos enfants à comprendre qu’être Juif ne signifie pas uniquement lutter pour sa survie, mais également travailler à rendre le monde meilleur ? Une analyse attentive de Pourim nous aide à aborder cette question.

par Maxine Segal Handelman

Tout calendrier a sa propre logique interne. De fait, en étudiant les calendriers de diverses cultures, nous pourrons apprendre beaucoup de choses sur leurs événements fondateurs (considérés comme des dates clefs) et sur ces évènements qui ont marqué pour toujours l'histoire des peuples. Dans le cas de la tradition d'Israël, nous pouvons trouver quelques orientations de sens dans le lua’h, en regardant les divers commencements de l’année selon le judaïsme. Dans ce texte, l'auteur se propose de d’aller derrière Pessa’h en tant que, non seulement commencement de l'époque de la récolte dans l'antiquité, mais aussi de l'année juive qui remémorait la sortie de l'Égypte. Dans ce contexte, nous travaillerons sur trois axes principaux qui ont facilité et qui continuent de permettre que l'exode se produise.

Pour le Rabbin Joshua Kullock

Le feu, élément puissant non seulement en lumière et chaleur, mais également en connotations et légendes, a réveillé, de façon égale, l'intérêt de poètes et de savants depuis sa première apparition sur la scène de l'humanité. C’est à travers le feu en tant que porte d'entrée que le texte et ses auteurs invitent à redécouvrir la première rencontre entre D-u et Moïse à partir de cet arbuste mystérieux qui brûle sans se consumer. Le feu qui brûle dans le buisson ardent allume aussi le cœur de Moïse qui transforme l'observation du phénomène énigmatique en la vision d'un avenir en liberté pour le peuple, dont une partie est découverte et lequel est appelé à guider. À la chaleur d'un récit qui illumine et allume, les auteurs proposent de redécouvrir le pouvoir d'une flamme dans l'histoire d'un peuple.

Par Judith Golimstok and Guido Cohen

Pessa’h est la fête des questions par excellence. Et parmi ces questions, Pessa’h nous appelle à répondre sur l'origine du peuple naissant qui, d’après la narration traditionnelle, est sorti de manière conjointe d'Egypte. Mais se poser des questions sur l'origine est une tâche complexe qui exige de nous de la maturité intellectuelle, émotionnelle et spirituelle. Dans cet article, l'auteur se consacre à établir quelques paramètres pour l'analyse de l'origine du Peuple d'Israël en recourant pour cela à des textes qui nous renvoient à la création du monde et il pose la nécessité d'apprendre à faire la différence entre l'histoire et le récit. C’est alors que de multiples sens peuvent se compléter et se renforcer. C’est alors que l'on ouvre la porte pour savoir non seulement d'où nous venons, mais aussi vers où nous voulons aller.

Par le Rabin Joshua Kullock

Si nous pensons à la fête de Pessa’h, nous pouvons tracer un parcours qui englobe depuis Chirat HaIam, la chanson que le Peuple d'Israël a chantée en traversant la Mer des Joncs, jusqu'à Chir HaChirim, Le Cantique des Cantiques, qui n'est rien de plus que le texte choisi par notre tradition pour être lu durant les jours intermédiaires de cette festivité.
À partir de la dichotomie que présentent les deux poèmes, l'auteur essaye de montrer comment la musique joue un rôle fondamental dans le judaïsme depuis de nombreuses années, tandis qu'il approfondit également les divers paradigmes qui peuvent se détacher de l'analyse des textes. Se situant entre des mélodies et des paroles, des modèles qui régulent les relations de l'homme avec l'homme et du peuple avec Dieu, se construisent.

Par le Rabbin Joshua Kullock

Nos recherches nous indiquent que dans la littérature et les programmes télévisuels pour enfants (à l’exception de Dora l’exploratrice) les rôles féminins positifs sont trop rares. Durant Pessa’h, nos enfants découvrent l’histoire de Moïse et de Pharaon, mais que leur dit-on de Myriam, Jokébed, Schiphra, Pua, la fille de pharaon ou des femmes israélites qui ont joué un rôle clé dans la fuite hors d’Egypte ? Que savons-nous de ces femmes ? Apprendre à les connaître ; pourquoi et comment devons-nous les intégrer au programme scolaire de Pessa’h.

par Maxine Segal Handelman

La puissance de « l’expérience de Seder », son pouvoir de transformation expliquent sans doute pourquoi, parmi les très riches et nombreuses célébrations et traditions juives, le Seder s’inscrit comme la plus importante et la plus célébrée de nos jours par la communauté juive.

Eliahu a alors rappelé les mots qu'un prophète, appelé Malaji, avait dits sur lui quelques années auparavant : « Regardez ! Le prophète Eliahu est devant vous… » Apparemment, certains ne pouvaient pas le voir. Comme la légende l’affirmait, il prenait simplement l'apparence d'une personne quelconque et il se laissait inviter. Ainsi, ceux qui ouvraient les portes de leurs maisons pour le recevoir, étaient, sans le savoir, en train d’ouvrir les portes à ce qui est transcendant.

L'auteur propose de parcourir, de par la main d'un personnage très spécial, trois Sedarim en des temps différents, en centrant son attention sur la coutume de recevoir des invités à la table du Seder. Approchons-nous et voyons comment est reçu ce visiteur mystérieux !

par Guido Cohen

Dans cet article, l'auteur essaye de démontrer comment la Haggada de Pessa'h se structure en tant que texte rhétorique qui permet aux lecteurset aux participants de la nuit du Seder, de prendre une position et de construire leurs identités de manière dynamique et toujours à travers le dialogue. À la lumière de ces considérations, et aidé par les écrits de MikhailBakhtin, une partie intégrale du travail consistera à répondre à la question qu'est-ce qui fait du mauvais fils un mauvais fils, si éloigné de l'esprit que Pessa'h, reflété dans la Haggada, célèbre.

par Rabbin Joshua Kullock

En janvier 1942, lors d'une réunion connue sous le nom de Conférence de Wannsee, le leadership allemand, dans le cadre de la Seconde Guerre Mondiale, a décidé de mettre en œuvre la solution finale. En d’autres mots, un plan pour le transfert massif de la population juive vers l'Est, afin de l’utiliser pour des travaux forcés. On prévoyait que beaucoup parmi ces gens mourraient en raison des conditions désastreuses dans lesquelles ils étaient gardés et on anticipait que ceux qui survivraient devraient être « traités en conséquence », c'est-à-dire, exterminés. En effet, c’est bien de cela qu’il s’agissait avec la solution finale : en finir, pour toujours avec la présence juive en Europe. Le plan, qui consistait en l'élimination de toutes les populations juives européennes, incluait un niveau de planification étatique et d'innovation technologique qui a constitué une des caractéristiques particulières du processus : explicitement, les avancées technologiques et la rationalité productive ne seraient pas utilisées au service de l'enrichissement des hommes ou de la production de biens. Il s'agissait de planifier systématiquement et rationnellement tout un complexe de machines, d’hommes, de nouvelles technologies, de transports, de fonctionnaires, d’ordres bureaucratiques, etc., pour constituer une chaîne productive efficace qui permettrait de tuer de la manière la plus économique et effective le plus grand nombre possible de personnes.
Par Enrique Herszkowich

La plus grande faiblesse des individus et des groupes humains constitués se trouve souvent à l’opposé de leur plus grande force. Le peuple juif tire ses plus grandes forces de ses longues et riches expériences historiques : ne pas tenir la vie pour acquise, développer des perspectives critiques par rapport à « ce qui est » dans l’espoir de jours meilleurs, la recherche du sens profond de la vie, vivre sa vie dans une optique positive et constructive. En même temps, ces mêmes expériences ont souvent été vécues dans la tension, l’hostilité et la violence entre les Juifs et les cultures, les sociétés et les régimes politiques dans lesquels ils vivent. C’est précisément à cause des aspects non résolus et pernicieux de ces relations, que la plus grande faiblesse du peuple Juif est peut-être bien son héritage de peurs persistantes et de défiance vis-à-vis des « autres » et de la vie en général.
A la lumière de ces réflexions l’auteur explore avec nous comment commémorer les deux jours de jeûne reliés, le 17 de Tamouz et le 9 de Av, et les jours qui les séparent (ha’yamim ben ha’meitzarim) dans le contexte innovateur et sans précédent de ce qu’un état juif indépendant représente pour le judaïsme contemporain.

Par Marc Silverman

"...Quel est le véritable héritage mémoriel que les survivants veulent laisser derrière eux.
Dans cet essai nous allons voir quels sont les résultats obtenus relativement aux objectifs que s’étaient fixés les survivants de l’Holocauste. Dans certains domaines, le succès fut manifeste, en particulier dans la sphère publique et les universités. En revanche, dans les écoles secondaires juives et publiques, les résultats varient grandement en fonction de la personnalité de l’enseignant et de ses méthodes d’enseignement. Dans le meilleur des cas, on parvient à sensibiliser les jeunes et à en faire des êtres humains attentifs aux problèmes des autres. Dans le pire des cas, les programmes éducatifs sur l’Holocauste ne font qu’engendrer du mépris vis-à-vis du peuple juif, créant une surenchère à la victimisation, avec pour résultat, le contraire de celui escompté, à savoir de l’anti-sémitisme primaire ou la haine de soi.

Par Jeanette Friedman

" La résurgence nationale du peuple juif sur la terre d'Israël nous appelle aussi bien à la joie partagée qu’à la réflexion sur certains axes centraux dans la pensée juive de tout temps. L'existence de l'État d'Israël peut être comprise à partir d’une perspective qui nous invite à nous dresser comme une société exemplaire qui fonctionne comme paradigme pour d'autres nations, mais elle peut aussi être vécue comme la tentative d'être un pays de plus, sans prétendre être la lumière, ni la boussole pour personne, en trouvant sur la terre un espace pour y vivre en paix et sans être poursuivi par aucun autre peuple. Par conséquent, Israël doit pouvoir, dans un premier temps, répondre à la question : acceptons-nous le défi d'être une « Lumière pour les Nations » (Isaïe 42 :6) ou préférons-nous être « comme les autres peuples » sur la terre (I Samuel 8 : 5) ?

Dans ce sens, l'article propose d’étudier certains de ces axes à partir de questions qui ouvrent au dialogue dans la tentative d’explorer des positions qui étaient latentes dans les textes juifs, et qui sont devenues extrêmement significatives avec l’apparition de l'état et avec les défis que celui-ci a engendrés.

De cette manière, l'indépendance d'Israël sera vue - par exemple - à la lumière de l'idée de la sainteté de la terre, de l’implication de Dieu dans l'histoire, et des relations qui doivent être fortifiées entre ceux qui vivent en Israël et ceux qui n’y vivent pas.”

Le 14 mai 1948, au cours d'un conflit de guerre commencé six mois auparavant, et qui allait continuer une autre année de plus, le gouvernement juif de la Palestine a déclaré l'indépendance du nouvel État d'Israël. De cette manière, a débuté l'histoire d'un nouveau pays, intégré rapidement, bien que non accepté par tous, à l'ensemble des pays du monde. Toutefois, l'histoire de l'État d'Israël a commencé longtemps auparavant. Nous devrions reculer d’au moins soixante autres années pour parvenir à comprendre pourquoi l'État juif a changé pour toujours l'identité, les références et les coutumes de la majorité des Juifs de tous les coins de la planète.

Jusqu'à aujourd'hui, la majorité des Juifs du monde vit hors d'Israël. Pourquoi s'agit-il alors d'un point de référence central pour nous tous ? Quelle est, quelle fut, quelle continuera d’être encore, la différence entre l'existence ou pas d'un État juif pour les Juifs qui sont des citoyens d'autres États ?

Un des personnages principaux de Lag BaOmer est Rabbi Akiva. Ce sage mémorable vécut à l’époque de la révolte de Bar Kohba, et même dans les pires circonstances, il continua à soutenir l'amour comme une valeur fondamentale pour à partir d’elle comprendre et vivre la vie. Ce texte présente une introduction générale à cette époque si convulsionnée, pour ensuite plonger dans les relations existant entre Rabbi Akiva et Lag BaOmer. Enfin, l’articule citera une série de récits qui lient notre sage avec l'amour dans ses différents niveaux : avec sa femme, ses élèves, le prochain, la Torah et Dieu.

Par le Rabbin Joshua Kullock

À première vue, il semblerait que Lag BaOmer soit une date qui passe sans se faire trop remarquer dans le calendrier hébreu. Toutefois, si nous tournons notre regard vers ce jour, nous pourrons voir comment, peu à peu, il a reçu des sens nouveaux et renouvelés à partir de multiples transformations qui se manifestent de manières variées.

Par Rabbin Joshua Kullock

Il n’est fait aucune mention dans la bible du jour de Lag Baomer, de même qu’il ne s’agit pas d’une célébration instaurée par l’autorité rabbinique comme peuvent l’être Pourim ou Hanoucca. Durant la Sefirat on nous encourage à nous préparer à Chavouot en pratiquant l’introspection et en faisant le vœu de nous consacrer à l’étude de la Tora. Le jour de Lag Baomer, ou trente-troisième jour, nous sommes entrés dans la phase finale de l’Omer, et certains livres profondément mystiques (1) nous enseignent que l’énergie spirituelle de Chavouot commence déjà à se propager à travers le monde à partir du jour de Lag Baomer. Mais que s’est-il effectivement passé ce jour là ? Et pourquoi cette célébration s’est-elle perpétuée à travers les âges ? Pour que la célébration de Lag Baomer ait été inscrite au calendrier juif, il faut qu’il se soit produit ce jour-là un événement majeur pour notre peuple, un événement dont les effets se font encore sentir aujourd’hui.

par le Rabbin Micha Turtletaub

Peu de villes dans le monde doivent évoquer les images que suggère Jérusalem. Tension entre le passé et le présent, mais aussi entre le très ancien et le moderne ; entre les religions, mais aussi entre la religiosité et la laïcité ; entre les nations, mais aussi entre l'Occident et l'Orient ; enfin, bien que la liste puisse continuer, entre deux images de l'Occident et de l'Orient : celles qui s’affrontent quotidiennement dans des faits concrets, et celles qui forment l’imaginaire, les craintes et les illusions de chacune des parties.
Quelles ont été les origines de ces tensions, de ce labyrinthe de confluences et de désaccords ? Quand les pierres ont-elles commencé à prendre vie et à prendre des vies ? Quel a été le passé de ce point minuscule de la planète, mais puissant dans ses significations émotionnelles, politiques et religieuses ?
Un petit parcours dans ces brèves pages, permettra d’essayer de pénétrer certains des mystères de la Ville de la Paix.

Par Enrique Herszkowich

Dans le présent article, l'auteur tente de présenter Jérusalem dans sa double fonction d'espace géographique – où le peuple juif a pu retourner après de nombreuses années - et de symbole qui a su se construire comme concentration des aspirations et espoirs, des rédemptions et utopies. Jérusalem, terrestre et céleste, perd les frontières du symbolique et du réel quand elle se transforme, à partir de nos actions, en un lieu paradigmatique qui nous invite à travailler non à la recherche de querelles territoriales mais en faveur d’espaces de rencontre sincère et de dialogue fraternel.

Par le Rabbin Joshua Kullock